Aniversario del Novus Ordo, Parte 2

Ahora continuando la conversación de la mañana, he aquí la segunda parte del ensayo del Dr. Kwasniewski:

     "Por lo tanto, podemos decir con la mayor confianza que si hubiera alguna liturgia eucarística que NO incorporara los ocho elementos, o que NO NECESITA incorporar alguno de ellos, sería una violación del canon vicentino y no sería una liturgia eucarística en el sentido pleno y propio del término. Más bien podría describirse como un servicio de oración o paraliturgia con una consagración insertada en él. Cualquier rito que se aparte de lo que se ha practicado siempre, en todas partes, y por todos, solo podría ser una ruptura inexcusable e imperdonable con la tradición. [La gran pregunta aquí, según el autor, es: ¿Es posible inventar una liturgia que no salga orgánicamente? En la larga historia de la Iglesia, nunca ha pasado eso, que un grupo decidiera inventar una liturgia, ni en el Oriente ni en el Occidente.] Ninguna hermenéutica de continuidad podría reparar esta violación, ya que no sería una violación causada solo por 'interpretaciones' subjetivas, como implica la palabra 'hermenéutica,' sino por omisiones objetivas, defectos, aberraciones, y vicios. Tampoco podría una gran donación de 'olores y campanas' superar el problema, porque el problema no se refiere solo a aspectos artísticos externos, sino a la constitución interna del rito en sus textos, ceremonias, y rúbricas. [El autor nota aquí algo importante: usando incienso, vestimentas hermosas, y hasta la música de Bach o Mozart, eso no puede cubrir y esconder los problemas internos de la Misa nueva.] En el mejor de los casos, los olores y las campanas solo podían ocultar los problemas más profundos, incluso cuando la nieve recién caída podría cubrir temporalmente la fealdad de una zona industrial urbana.

     Repasemos ahora los ocho elementos mencionados, para ver cómo el Novus Ordo se compara con la tradición católica completamente desarrollada.

Mira el altar atrás

     1. [El argumento de la primera parte era: en todas (todas, todas) las liturgias legítimas de la Iglesia desde los tiempos de los apóstoles, se habían celebrado la Misa ad orientem, o sea, con toda la gente y el sacerdote orientado a la misma dirección.] Ya no es un secreto celosamente guardado que las rúbricas del Novus Ordo permiten, de hecho parecen suponer, adorar mirando hacia el este (ad orientem) en lugar de mirar a la gente (versus populum). Sin embargo, la implementación del Novus Ordo por los obispos y los papas de los últimos cincuenta años ha favorecido implacablemente [la posición] versus populum, en la medida en que tanto Pablo VI en marzo de 1965 como Francisco en julio de 2016 han equiparado virtualmente la liturgia reformada con la postura versus populum. [Es cierto. ¿En cuántas iglesias se encuentra al padre ofreciendo la Misa ad orientem, como exige las rúbricas, hasta en el Novus Ordo?] Una restauración universal de la postura ad orientem en el Novus Ordo es tan probable como una restauración de los Estados Pontificios o la Santa Inquisición. E incluso si se hace ad orientem, el Novus Ordo todavía permite cualquier postura, a pesar de sus significados contrarios, lo que equivale a una forma relativista, y deja la decision en manos del sacerdote, que es una forma de voluntariado. [Uff que importante es este punto. Por eso, si el Padre Ochoa celebra ad orientem porque las rúbricas lo exige, y el padre X no celebra así, que es lo que pasa en todo el mundo ahora, parece que el Padre Ochoa es excesivo y que rechaza al Concilio. Y más de eso, dirá la gente que es una cuestión de gustos, nada más.] Hablando de la manera más amplia, el Novus Ordo resume todo el arco de la filosofía moderna: en su prejuicio contra el lenguaje antropológico universal de los símbolos, su opción inevitable, su verbosidad monótona dirigida a la comprensión inmediata, su escasez y vaguedad rúbricas, y la verdadera Torre de Babel creado por misales vernáculos, se caracteriza por el nominalismo, el voluntarioso, el racionalismo, y el relativismo. [Muchas palabras técnicas aquí. Luego les explico más de estos términos teológicos. Por el momento, el autor quiere decir que el Novus Ordo, en su celebración práctica y en su composición, es un producto del modernismo.]

     2. El Novus Ordo ofrece una generosa mezcla heterogénea de oraciones eucarísticas recién compuestas de las cuales el celebrante elige ad libitum. La anáfora única tradicional, el Canon Romano, no tiene por qué ser utilizado en absoluto, y es, de hecho, rara vez utilizada. [El segundo argumento del artículo era: que en todas las liturgias de la historia de la Iglesia, se encontraba o una sóla anáfora (plegaria eucarística de consagración), o, como en el caso de los Católicos del Oriente, varias ánforas pero asignadas específicamente a días especiales. El Novus Ordo tiene muchas anáforas, y el padre que ofrece la Misa escoge cuál quiere ofrecer, y que normalmente es la anáfora más cortita que escogen los sacerdotes.]

     3. En el contexto e un rito ofertorio altamente desarrollado y recibido desde hace mucho tiempo, el Novus Ordo representa la primera liturgia en la historia de la Iglesia que repudia un ofertivo oblativo (como lo hizo Martin Lutero en el siglo XVI al diseñar su propia misa alemana para sus seguidores), reemplazándolo con una 'Presentación de regalos' de inspiración judía que no significa inequívocamente que la Misa es un sacrificio verdadero y apropiado en propiciación por los pecados y por el buen estado de los vivos y de los muertos, ofrecida a la Santísima Trinidad por el Hijo De Dios según su naturaleza humana. [El tercer argumento era: en todas las liturgias, había siempre un ofertorio de cosas para la oblación en el altar. Es cierto que el Novus Ordo tiene una presentación de regalos, que puede incluir más que simplemente el pan y el vino, pero en mi opinión, no es tan diferente que el ofertorio de la Misa tradicional. En el Oriente, el ofertorio es elaborado; en el Oeste, siempre ha sido más tranquilo, con pocas excepciones.]

     4. En el Novus Ordo, el Santísimo Sacramento es tratado con poca veneración, dependiendo de la religiosidad privada del clero y la gente. Las rúbricas y las ceremonias a este respecto son totalmente inadecuadas, razón por la cual los sacerdotes devotos, para evitar el sacrilegio eucarístico, terminan importando prácticas antiguas a la nueva Misa. [El cuarto argumento es que la veneración completa en cómo los sacerdotes manejan la Eucaristía se encontraba en todas las liturgias antes, con una división clara entre los cleros y los laicos. Ahora, como ustedes han visto, en la mayoría de las iglesias, muchos laicos participan en distribuir la comunión.]

Una mujer vestida como diablo para Halloween
distribuye la Comunión en Misa

     5. El Novus Ordo es obstinadamente horizontal en su forma de práctica: las oficinas jerárquicas se cancelan o se confunden, la distinción entre el clero y los laicos se ve borrosa, los roles de hombres y mujeres se mezclan de una manera que solo es concebible después de la Revolución Sexual, y en lugar de la verticalidad de la acción simultánea dirigida a Dios, hay una liturgia lineal, modular, y secuencial al servicio del racionalismo orientado a la audiencia. [El quinto argumento era: en todas las liturgias antes del Novus Ordo, sólo los hombres podían estar en el presbiterio durante la liturgia, y era claro cuáles eran los trabajos de los laicos y cuáles no eran.]

     6. El Novus Ordo tiene un efecto desintegrador o corrosivo sobre la arquitectura eclestiástica y todos los demás elementos estéticos de la liturgia. [El sexto argumento era: que la construcción de los templos siempre tomaban su inspiración por la belleza y solemnidad de la Misa, con atención precisa en los altares, el presbiterio, el nave, etcétera.] El simbolismo de separación y articulación dentro del edificio de la iglesia no es respetado por el rito o sus rúbricas. La combinación de anticuarianismo y modernismo del Novus Ordo nunca ha sido capaz de producir grandes edificios de iglesias y vestimentas. [¿No es cierto? ¿Dónde se encuentra iglesias y vestimentas y cálices hermosos después de 1970? Ahora todo es corriente, y es como la actitud universal del Novus Ordo.] Cualquier iglesia decente construida en los últimos cincuenta años, y cualquier vestimenta hermosa producida, se ha inspirado en el arte creado para el rito romano clásico. Las iglesias y vestimentas de nueva construcción pero de estilo tradicional están en tensión con los ritos realizados en ellas, ya que es perfectamente obvio que cada estilo reconocido de la iglesia Católica, desde el románico hasta el gótico y el barroco, fue diseñado única y específicamente con la celebración de los ritos latinos tradicionales en mente. [Mucha gente comenta sobre mis vestimentas, y le explico que es del estilo de antes. Las vestimentas nuevas son corrientes]

     7. El Novus Ordo se puede cantar con canto, pero Pablo VI dejó muy claro su intención en 1969: 'el canto gregoriano debería abandonarse en aras de la comprensión verbal vernácula.' [El séptimo argumento era: que en todas las liturgias antes del Concilio, siempre se encontraba la música sagrada y fija, que ayudaba elevar las mentes al cielo.] Por lo tanto, el modo normativo de la nueva liturgia es texto hablado en voz alta de manera declamatoria; el canto es una opción poco utilizada, y de hecho se siente mal adaptado a la liturgia reformada, ya que 25 años de experiencia dirigiendo coros me enseñaron de primera mano: el canto es música contemplativa ofrecida a Dios, mientras que el rito reformado llama a la música 'de la gente, por la gente, para la gente.' [En nuestro grupito hay coristas, y nosotros sabemos cómo funciona en los coros: 'me gusta esta canción, me gusta esta alabanza, a la gente le gusta aplaudir'...] Además, los textos centrales de la Misa--la Ordinaria, la Propia, la Cámara de los Comunes-- carecen de la fijación y la estabilidad que tienen en el rito clásico; y el recién-construido leccionario multi-anual aumenta enormemente la cantidad de lecturas, sin preocuparse por su ubicación eucarística, mientras que al mismo tiempo elimina muchas lecturas que solían estar presentes, incluidas algunas que nos presentan las verdades más desafiantes de la fe, que nosotros, como seres humanos caídos, necesitamos escuchar tanto como lo hacemos con las verdades más consoladoras. [Buena pregunta: Considerando que es bueno tener más acceso a la Sagrada Escritura, ¿la liturgia tiene que tener más opciones de lecturas? ¿Qué beneficio hay en tener más lecturas en la Misa? Yo creo que sí hay un beneficio, sólo que no adaptaron bien la liturgia a favorecer este cambio. Además, creo que hubiera sido mejor tomar más tiempo para adaptar las lecturas y el canto, y con cuidado.] En particular, las oraciones del Novus Ordo son notoriamente tontas y editadas por corrección política; rara vez usan imágenes militares, por ejemplo, y se desviven para evitar hablar de debilidad humana, peligros acuciantes, juicios y adversidades, el cautiverio de pecado, heridas causadas por el pecado, ofendiendo la majestad De Dios, el remordimiento, la reparación, la penitencia, los enemigos de Cristo y de la Cruz, los derechos de Dios sobre los hombres y las naciones, los méritos de los santos, los milagros, las apariciones y las cuatro últimas cosas. Las oraciones del antiguo rito hablan abundantemente de tales cosas, mientras que el nuevo rito las evita deliberada y sistemáticamente, como admitieron sus propios diseñadores, y como lo han expuesto muchos peritos posteriores. El nuevo rito llevó a cabo solo el 17% de las oraciones del antiguo misal sin alterar, descartando o editando en gran medida el resto, o tomando oraciones más antiguas y reescribiéndolas para que sean agradables a una mentalidad moderna. Cuando me enteré de esto, casi me caí de la silla. Me hizo darme cuenta de que la religión expresada en la nueva Misa no es la misma que la religión expresada en la Misa anterior. Se superponen hasta cierto punto, pero no son lo mismo. La lex orandi es la lex credendi, por lo que si realiza suficientes cambios en una, inevitablemente cambiará la otra. [Lex orandi, lex credendi: quiere decir 'la ley de oración es la ley de creencia.' Quiere decir que la manera en que rezamos determina (o por lo menos tiene mucho que ver) con la manera de creer. Si la Misa es hermosa, solemne, humilde, contemplativa... vamos a entender que Dios merece la hermosura, la solemnidad, que seamos humildes y contemplativos. Si la Misa es corriente, casual, confusa, como una reunión común ... la gente va a pensar que Dios no es serio, que el pecado no es nada, que el culto divino no importa.]
     8. El Novus Ordo en su editio typica [la primera edición del misal en latín de 1970] y sus versiones vernáculas carece de un modo lingüístico elevado. Este juicio incluye la Nueva Biblia de los Estados Unidos, así como la revision de la Misa de CIIL [Comisión Internacional de Ingles en la Liturgia] de 2011, que, aunque es una mejora en comparación con su predecesor, todavía es seca, de pies planos y carente de elocuencia. [El octavo argumento era: en todas las liturgias, el lenguaje de la liturgia era más elevada y especial, aunque sea en el vernáculo. Quiere decir que, por ejemplo, cuando cambiaron el lenguaje de la Misa de griego a latín, que era el idioma de la gente, todavía no era el latín de la calle sino un latín elevado.] De acuerdo con el utilitarismo impaciente de nuestra época, las palabras y los actos repetidos se han reducido al mínimo.

Tantas y tan grandes desviaciones de la herencia litúrgica común de los cristianos ortodoxos plantea la pregunta: ¿Qué estaba pasando por las cabezas de los reformadores de la década de 1960? ¿Sobre qué base actuaron con tal indiferencia o incluso desprecio por lo que, solo unos años antes, todos habrían aclamado la posesión más preciosa de la Iglesia? Los reformadores continuaron su trabajo como si la liturgia no fuera más que estructuras temporales hechas por el hombre, sin un valor o peso inherente de tal manera que debiéramos privilegiar las estructuras en expansión del pasado sobre nuestra propia arquitectura nueva y eficiente. Deben haber asumido la reducción neoscolástica de la forma y materia del sacramento. El modernista litúrgico o el liturgia moderno piensa que el desarrollo histórico de la liturgia no está incluido en el alcance de la divina Providencia o en la obra del Espíritu Santo de llevar a la Iglesia a la plenitud de la verdad; no es un proceso teológico que culmina en la madurez. Nunca fue otra cosa que pura convención, algo organizado por un grupo de personas en un momento determinado, nada más que 'el trabajo de mano humanas,' reunido por un comité de expertos y animado por el comando de un papa. Huelga decir que no es así como se vio y se manejó la liturgia antes del sigo XX."

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     Hermanos, lo que el Dr. Kwasniewski está diciendo en esta presentación es que el Novus Ordo sale de las tradiciones sagradas de la historia de la Iglesia, en todos sus puntos elementales. Es posible analizar los efectos de estos cambios.
     Podemos preguntarnos esta última pregunta: ¿Qué parte de la Misa nueva es mejor ahora, después del Concilio? ¿Podemos decir que la gente entiende mejor la Misa que antes, que la gente se entrega más a la Misa que antes, que la gente reza más que antes? Otra vez, el argumento de este artículo no es de los resultados, que el entiende es natural por ser una aberración litúrgica, sino de la estructura y la audacia de jugar con la liturgia de la Iglesia, cuyos problemas no se pueden oscurecer con incienso y campanas.

V. Ruega por nosotros...

Buenos días amigos de Sonet Vox Tua. Esta mañana quería presentarles una cosa pequeña de la oración publica y clarificar el uso común.
     En varias oraciones de la Iglesia, todos juntos recitan una oración, y al final vemos algo como esto:
V/. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios
R/. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo. Amén.

     Yo he notado que nosotros los mexicanos nos gusta decir todo eso junto, sin diferencia entre el padre (o líder) y la gente. Eso está incorrecto. La "V/." quiere decir que el padre o el líder dice ese Versículo, y él o ella solo. Luego todo el mundo responde con lo que les pertenece, que es de la R/. Así que, en el ejemplo arriba, después de la Misa cuando recitamos las oraciones leoninas, cuando terminamos la oración "Dios te salve, Reina y Madre...", el padre dice lo de V/. y ustedes se quedan callados. Luego, ustedes responden con lo de la V/., y el padre se queda callado.
     La oración pública tiene esos elementos: de pausas, de ser guiados, de a veces guiar, etcétera. Queremos tratar de ajustarnos a las costumbres universales cuando recemos en público.

Aniversario del Novus Ordo, parte 1

Misa de Rorate Caeli

     Yo sigo un blog en ingles que se llama Rorate Caeli, que quiere decir "que descienda el rocío" o "que los cielos den su rocío." Hoy les comparto parte de un artículo sobre la liturgia tradicional y la liturgia nueva (1970). Sobre la frase "Rorate Caeli," hay una Misa celebrada cada año en tiempos del Adviento, muy en la mañana, a pura vela, que se llama "la Misa Rorate Caeli". De hecho vamos a tener una Misa Rorate Caeli el día 14 de diciembre a las 6:30am en la iglesia de San Lucas. Están invitados!

     Bueno, en el artículo de Rorate Caeli, el autor, el Dr. Peter Kwasniewski, escribe sobre el aniversario de la Misa nueva de 1970. Sólo voy a traducir una parte, y si leen en ingles, aquí esta el enlace. La idea de este artículo es de delinear cuáles son los elementos fijos y perpetuos de las plegarias eucarísticas en la historia de la Iglesia.
     AVISO: este artículo es muy denso y utiliza muchas palabras teológicas que a veces son difíciles para entender. Aquí pongo algunos ejemplos de esas palabras con sus definiciones.
- ad orientem: quiere decir celebrar la Misa orientado hacia el este, donde sale el sol, porque el sol que nace de lo alto representa a Cristo resucitado de entre los muertos, que trae la luz al mundo. Simbólicamente, quiere decir también que el padre tiene "su espalda hacia la gente," o más bien, en la misma dirección que toda la gente. El sacerdote en la Misa representa a Cristo, guiando a la gente hacia el cielo. Desde el principio de la Iglesia, los sacerdotes siempre han celebrado de esta manera.

Patriarcas Ortodoxos Católicos

- Oriente y Occidente: Oriente se refiere a las iglesia católicas en el oriente, como la iglesia bizantina por ejemplo. Son católicos, 100%, pero su rito es un poco diferente que nuestros ritos. Occidente se refiere a los ritos, como el rito romano a que pertenecemos nosotros, en el oeste del mundo.
- anáfora: la palabra en griego para "plegaria eucarística," que es la oración de consagración en la Misa. Para ser Misa válida, normalmente se necesita una anáfora valida.

     Ahora parte 1 del artículo.
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     "Lo que encontramos en todos los ritos litúrgicos apostólicos a medida que se desarrollan con el tiempo es lo que debe ser reconocido como, ya sea explícita o implícitamente, 'siempre, en todas partes y por todos.' Algunos pocos elementos son explícitos desde el principio, como el uso de pan y vino como materia para la Eucaristía. Otros elementos emergen en el transcurso de los siglos, pero una vez que han surgido, se retienen siempre y en todas partes y por todos desde ese punto en adelante, es decir, se los trata con el mismo respeto reverencias que los elementos originales. 

     Indudablemente, uno podría hacer una larga lista de tales elementos, pero aquí, en interés del tiempo, me gustaría señalar ocho elementos particularmente importantes.

Ad orientem

     1. Todas las liturgias tradicionales, Oriente y Occidente, celebran los misterios sagrados con el sacerdote y la gente mirando hacia el este, o en la frase común, ad orientem. San Basilio Magno, uno de los Padres Capadocios y una autoridad patrística preeminente, identifica esta práctica como una costumbre transmitida por los Apóstoles; San Juan Damasceno, una figura imponente en la teología griega, lo defiende con el testimonio de ambos Testamentos.

     2. Todas las liturgias tradicionales, Oriente y Occidente, utilizan una anáfora antigua y fija (con esto quiero decir 'oración eucarística') o, si tienen más de una (como los ritos orientales), especifique qué anáfora se utilizará para cuáles días o estaciones del año litúrgico.

     3. Todas las liturgias tradicionales, Oriente y Occidente, emplean un ofertorio elaborado por el cual la finalidad sacrificial del pan y el vino está claramente indicada. En el rito bizantino, esto sucede en parte antes del comienzo público de la liturgia, mientras el sacerdote prepara la prósfora; en los ritos occidentales, como el romano y el ambrosiano, el ofertorio encuentra su lugar durante la liturgia, generalmente justo antes del comienzo de la anáfora.

     4. Todas las liturgias tradicionales, Oriente y Occidente, tratan al Santísimo Sacramento con la mayor veneración. Sólo el clero maneja las ofrendas consagradas. Los laicos reciben directamente en la boca del clero. Las partículas se recogen cuidadosamente y se consumen. Los abundantes signos de adoración nunca están ausentes. Los vasos se limpian completamente. 

     5. Toas las liturgias, Oriente y Occidente, están estructuradas jerárquicamente: los roles de obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector, acólito, etc., están claramente delineados. Solo los hombres sirven en estos roles, ya que son todos modos de ejercer el sacerdocio real de Cristo en la carne. Los fieles presentes también tienen su papel, que no debe confundirse con el de ninguno de los ministros. Además, los ministros realizan muchas de sus tareas separadas simultáneamente, porque algunos textos y acciones no deben ser vistos ni escuchados por la gente.

     6. Siguiendo con el último punto, todas las liturgias tradicionales, Oriente y Occidente, están diseñadas y hacen un uso expresivo de los edificios de la iglesia en los que el santuario, que representa el Lugar Santísimo y la Iglesia Triunfante, está claramente separado de la nave, lo que representa este mundo y la Iglesia Militante. Solo ciertos individuos, correctamente investidos, pueden ingresar al santuario durante la liturgia. La teología cristiana se articula así en la arquitectura misma, especialmente a través del uso de barreras, puertas e imágenes de santos.

Dense cuenta de la separación entre el altar y la gente.

     7. Todas las liturgias tradicionales, Oriente y Occidente, cantan textos litúrgicos de acuerdo con melodías antiguas que crecieron con esos textos como su 'vestimenta musical'; en el Occidente, esto sería un gusto gregoriano. Además, se establecen oraciones fijas (ya sea cantadas o habladas) y antífonas adecuadas para casi todos los días del año de la Iglesia; cuando se elige una Misa votiva, su contenido se articula en su totalidad. Estas antífonas y oraciones cubren, con total honestidad e integridad, toda la doctrina y las creencias cristianas, sin barrer ningún asunto incómodo debajo de la alfombra. De esta manera, la liturgia hablará a menudo de la fragilidad humana, el pasado, la concupiscencia, nuestra necesidad de la gracia divina para ser salvados, el peligro de la condenación, nuestra necesidad de resistir demonios e infieles, nuestro llamado a convertir a los paganos, el mal de la herejía, y el cisma, el bien del ayuno, la abstinencia y la castidad, la primacía de los bienes celestiales y espirituales sobre los temporales y terrenales, el reinado de Cristo sobre los estados y las sociedades, y otros temas similares, todos los cuales son prominentes en el misal tradicional. Los leccionarios siguen las mismas reglas: un leccionario anual (de un año) contiene lecturas establecidas desde hace mucho tiempo, destinadas a ser cantadas, elegidas por su idoneidad litúrgica y sin temor de abordar la paradoja de los mortales débiles y errantes llamados al ascetismo y la divinización. 

     8. Todas las liturgias tradicionales, Oriente y Occidente, se llevan a cabo en un modo lingüístico elevado, ya sea que implique el uso de un idioma hierático antiguo como el griego bizantino, el latín cristiano o el eslavo eclesiástico, o el uso de imágenes floridas y frases inusuales, como se encuentra en las formas vernáculas de los ritos orientales. En cualquier caso, la repetición ritualizada y numéricamente significativa es un componente clave.

     Y, como una especia de meta-principio, todos los elementos anteriores son vistos y tratados como requisitos, no como opciones dejadas a la discreción pastoral o la elección momentánea de un celebrante o cualquier otra persona. En la adoración cristiana auténtica, uno debe ofrecer el sacrificio sagrado frente al este litúrgico; uno debe usar una anáfora fija; uno debe llevar a cabo un ofertorio oblativo y significar inequívocamente la intención de ofrecer a la Víctima Divina; uno debe manejar, consumir y distribuir el Santísimo Sacramento con la mayor veneración, observando las distinciones ontológicas entre clérigos y no clérigos y entre hombres y mujeres; uno debe respetar el paralelismo mutuo de la liturgia, la teología y la arquitectura; y uno debe decir o cantar las antífonas, oraciones, y lecturas dictadas por el rito, que juntas constituyen una expresión madura y rica de dogma y devoción.
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     Les enfatizo, hermanos, que nosotros no podemos "inventar" una liturgia, aunque tenga todos los elementos mencionados arriba. Recibimos la liturgia de la Iglesia, de las manos de los apóstoles, y de una forma natural, esa liturgia crece. No se disminuye. Entramos en la liturgia humildemente.
     Desafortunadamente mucha gente no se da cuenta de la importancia de nuestras tradiciones y las explicaciones teológicas. Para muchas personas, la religión es solamente una expresión grupal de sentimientos y espiritualidades privados. En la segunda parte de este artículo, vamos a ver si la nueva Misa sigue los elementos básicos de las anáforas válidas. Qué nosotros sigamos siempre en el estudio de nuestra liturgia para entregarle al Señor lo que Él quiere de sus hijos.

Requiescat in Pace

En su caridad, por favor reza cor el eterno descanso de Crystal Ortega, prima de la señor Blanca de Ávila de nuestro grupito. Crystal falleció hoy en la mañana después de celebrar Thanksgiving con su familia extendida y después de mucho tiempo batallando contra el cancer. ¡Qué descanse en paz!

El Misterio del Adviento

"En la primera venida," dice san Bernardo, "viene en carne y hueso; en la segundo, viene en espíritu y en poder; en la tercera, viene en gloria y majestad; y la segunda venida es el medio por el cual pasamos de la primera a la tercera. (Quinto sermón para Adviento)

Estamos conscientes de que el mundo moderno brinca completamente esta temporada litúrgica del Adviento, prefiriendo celebrar ya la Navidad; y eso no en honrar más a Cristo, nacido en Belén, sino en cuestiones materialistas y económicas. Pero el Adviento es el tiempo de estar contemplando la primera venida de Cristo y la última venida de Cristo. Rezamos de una forma más llena de esperanza, y hacemos más actos de caridad y de sacrificio.

     Durante el Adviento también seguimos las expresiones de los profetas, que proclaman la vanidad del Mesías la primera vez. Estos deseos para la llegada de Cristo no son solamente una mera conmemoración de los deseos expresados por los judíos de otros tiempos; tienen su propia realidad y eficacia, una gran influencia en el acto misericordioso de Dios en enviar a Su único Hijo. Desde el principio, las oraciones de los judíos y las de nosotros los cristianos han subido juntas a la presencia de Dios: una en anticipación y una en el cumplimiento. La Iglesia en su Liturgia pide la visita de su Cabeza y Salvador, que es Cristo; que visite a los miembros del Cuerpo Místico, y que visite a los que todavía no conocen a Cristo. Por eso nosotros en el tiempo de Adviento rezamos para que el Señor venga de nuevo, como expresamos en la Misa, "¡Ven, Señor, ven Señor Jesús!" Un saludo tradicional en el tiempo de Adviento es: "Ven, Señor," y la otra persona responde, "Qué venga pronto."

     Espero que ustedes y sus familia pongan un poco más atención en las prácticas de adviento, en acompañar a la Sagrada Familia en su jornada a Belén, y definitivamente al cumplimiento de la voluntad de Dios. ¡Feliz Adviento!

Cambios de la Misa para un Mayor Apostolado

Buenos días hermanos! Yo escribí todo lo siguiente una vez antes, pero se desapareció cuando intenté publicarlo. Entonces tuve que escribir todo otra vez. Espero que la disfruten!...


El 26 de noviembre de 1969, el Papa Pablo VI tuvo una audiencia con los peregrinos a Roma, en la cual el pontífice le aviso al mundo de los cambios de la Misa, celebrada en la Iglesia Universal, que iban a pasar unos días después. Ya habían pasado seis años desde la aprobación y publicación del documento conciliar, y ahora, en la vigilia de la manifestación de la nueva orden de la Misa, el papa tenía que decirles algo, porque les iba a pasar un shock inmenso. Mis comentarios estarán en color rojo, y mi énfasis entre paréntesis y en tinta fuerte [x]. Aquí les reproduzco mi traducción de esa audiencia del Papa Pablo VI:

Discurso a una audiencia general, el 26 de noviembre de 1969

Nuestros queridos hijos e hijas:

1. Te pedimos que vuelvan a pensar una vez más en la innovación litúrgica del nuevo rito de la Misa. Este nuevo rito se introducirá en nuestra celebración del Santo Sacrificio a partir del domingo próximo, que es el primero de Adviento, el 30 de noviembre.

2. Un nuevo rito de la Misa: un cambio de una venerable tradición que ha continuado durante los siglos. Esto es algo que afecta nuestro patrimonio religioso hereditario, que parecía disfrutar del privilegio de ser intocable y asentado. Parecía llevar la oración de nuestros antepasados y nuestros santos a nuestros labios y darnos la comodidad de sentirnos fieles a nuestro pasado espiritual, que mantuvimos vivos para trasmitirlo a las generaciones venideras. [Es una de las marcas de nuestra tradición católica, por supuesto: la conexión con todos los creyentes y los santos desde el tiempo de los apóstoles. El papa reconoce la gravedad de este cambio.]

3. Es en un momento como este que obtenemos una mejor comprensión del valor de la tradición histórica y la comunión de los santos. Este cambio afectará a las ceremonias de la misa. Nos daremos cuenta, quizás con cierto sentimiento de molestia, de que las ceremonias en el altar ya no se llevan a cabo con las mismas palabras y gestos a los que estábamos acostumbrados, tal vez tan acostumbrados que ya no les presentamos atención. Este cambio también afecta a los fieles. Se pretende interesar a cada uno de los presentes, sacarlos de sus devociones personales habituales o de su letargo habitual. [Esta frase me sorprende un poco. Yo entiendo la idea de que tenemos que participar "activamente" (actuosamente) en vez de estar simplemente presentes; pero la idea de "sacarlos de sus devociones habituales" tiene algo que me duele.]

4. Debemos prepararnos para este inconveniente multifacético. [😳] Es el tipo de molestia causada por cada novedad que interrumpe nuestros hábitos. Notaremos que las personas piadosas están más perturbada [ummm sí! 😯Las personas piadosas van a sentir más la perturbación porque están más comprometidas a la Misa y a las devociones.], porque tienen su propia forma respetable de escuchar la Misa, y se sentirán sacudidos de sus pensamientos habituales y obligados a seguir los de los temas. Incluso los sacerdotes pueden sentir cierta molestia a este respecto[!].

5. Entonces, ¿qué se debe hacer en esta ocasión especial e histórico? En primer lugar, debemos prepararnos. [ay Señor] Esta novedad no es poca cosa. No debemos dejarnos sorprender por la naturaleza, o incluso la molestia, de sus formas exteriores. Como personas inteligentes y fieles concienzudos, debemos descubrir todo lo que podamos sobre esta innovación. No será difícil hacerlo, debido a los muchos esfuerzos realizados por la Iglesia y por los editores. [Bueno, de hecho fue un golpe fuerte. No fue nada fácil de aceptar.] Como dijimos en otra ocasión, haremos bien en tener en cuenta los motivos de este grave cambio. El primero es la obediencia al Concilio [Desde el tiempo del Concilio, mucha gente dice que el Segundo Concilio Vaticano fue el concilio más importante en toda la historia de la Iglesia. Se actúan como si fuera un súper-concilio. Ser "obediente" al Concilio es el lema de los que cambian las cosas.] Esa obediencia ahora implica obediencia a los obispos, quienes interpretan la prescripción del Concilio y los ponen en práctica.

6. Esta primera razón no es simplemente canónica, relacionada con un precepto externo. Está conectado con el carisma del acto litúrgico. En otras palabras, está relacionado con el poder y la eficacia de la oración de la Iglesia, cuya expresión más autorizada proviene del Obispo. Esto también es cierto para los sacerdotes, que ayudan al Obispo en su ministerio y, como él, actúan en persona Christi (cf. San Ignacio, ad Ef. I, V). Es la voluntad de Cristo [hmm... será?], es el aliento del Espíritu Santo lo que llama a la Iglesia a hacer este cambio. Un momento profético está ocurriendo en el cuerpo místico de Cristo, que es la Iglesia. Este momento está sacudiendo a la Iglesia, despertándolos, obligándola a renovar el misterioso arte de su oración.

7. La otra razón para la reforma es esta renovación de la oración. Su objetivo es asociar la asamblea de los fieles de manera más estrecha y efectiva con el rito oficial, el de la Palabra y el del Sacrificio Eucarístico, que constituye la Misa. Los fieles también están investidos del "sacerdocio real"; es decir, están calificados para tener una conversación sobrenatural con Dios.

[Ahora mire lo que pasa en lo siguiente...]

8. Es aquí donde se notará la mayor novedad, la novedad del lenguaje. Ya no es latín, sino el idioma hablado será el idioma principal de la misa. [Otro hmmm... yo recuerdo que leemos en el documento conciliar de la liturgia, "Se conservará el uso de la lengua latina en los ritos latinos..." (SC 36.1) ¿No es cierto--según el papa--que el Espíritu Santo convocó el Concilio? ¿No es cierto que es una cuestión de ser obediente al Concilio, otra vez, según el papa? Entonces ¿cómo explicar este cambio considerando lo que acaba de decir?] La introducción de la lengua vernácula será sin duda un gran sacrificio para aquellos que conocen la belleza, el poder y la sacralidad expresiva del latín. Nos estamos separando del discurso de los siglos cristianos [!]; nos estamos convirtiendo en intrusos profanos en la reserva literaria de la expresión sagrada [!]. Perderemos gran parte de esa cosa artística y espiritual estupenda e incomparable, el canto gregoriano. [Espéreme tantito. ¿Queeeee?! ¿Y eso por que? ¿Ya no será posible cantar el canto gregoriano, aunque sea en el lenguaje de la gente? El documento del Concilio dice: "La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas." (SC, 116) Entonces, ¿por qué dice vamos a perder el canto gregoriano?]

9. Tenemos razones para el arrepentimiento, razones casi para el desconcierto. [¡Qué terrible leer estas palabras tristes del papa 😓😭] ¿Qué podemos poner en el lugar de ese lenguaje de los ángeles? Estamos renunciando a algo de valor incalculable. ¿Pero por qué? [Sí, santo padre, ¿por qué] ¿Qué es más precioso que estos valores más elevados de nuestra Iglesia? [A ver, ¿cuál será la respuesta, santo padre, a un cambio tan increíble?]

10. La repuesta parecerá banal, prosaica. Sin embargo, es una buena respuesta, porque es humana, porque es apostólica. [Umm... ok...]

11. La comprensión de la oración vale más que las prendas de seda en las que se viste de manera real. La participación de la gente vale más, particularmente la participación de la gente moderna, tan aficionada al lenguaje sencillo que se entiende fácilmente y se convierte en habla cotidiana. [Es importante lo que escribe el papa aquí. Nos dice que los motivos para los cambios del latín y del canto gregoriano son 1) la comprensión y 2) la participación. Está bien, son bueno motivos. Lo que no me gusta es que supuestamente esto es más importante para el hombre moderno. Siglos y siglos la Iglesia celebraba la Misa en latín, y salieron muchísimos santos. Pero ¿ahora la gente moderna necesita cambiar?]

12. Si la dicina lengua latina nos mantuviera separados [???] de los niños, de la juventud, del mundo laboral y de los asuntos, si fuera una pantalla oscura, no una ventana clara, ¿sería adecuado para nosotros los pescadores de las almas mantenerla como lenguaje exclusivo de oración y relaciones religiosas? [Podemos haber educado a los niños, los jóvenes...] ¿Qué dijo San Pablo sobre eso? Lea el capítulo 14 de la primera carta a los Corintios: "En la Iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para instruir a otros, que diez mil palabras en una lengua." (Corintios 14:19). [Me gusta mucho lo que escribe el santo padre aquí. De hecho, San Pablo está hablando de instrucción y del don de la lengua para predicar, pero insiste que es totalmente necesario en la Misa. Eso no es lo que dijo San Pablo. De todos modos, tiene razón: la gente debe entender lo que está diciendo. La cuestión es si debemos formar a la gente en latín, o si debemos cambiar todo a la lengua vernácula.] 

13. San Agustín parece estar comentando sobre esto cuando dice: "No temas a los maestros, siempre y cuando todos sean instruidos" (PL 38, 228, Será. 37; cf también Será. 229, p. 1371). Pero, en cualquier caso, el nuevo rito de la Misa establece que los fieles "deberían poder cantar juntos, en latín, al menos las partes del Ordinario de la Misa, especialmente el Credo y la Oración del Señor, el Padre Nuestro." (Sacrosanctum Concilio, n.19). [Exacto. ¿Por qué no proveeremos por las exigencias del Concilio en este caso?]

14. Pero, tengamos en cuenta, para nuestro consejo y nuestro consuelo: la lengua latina no desaparecerá [jajaja 😂el uso de latín en la Misa nueva se desapareció tres días después de esta audiencia. ¿En cuáles parroquias se escuchan el latin y el canto gregoriano? En casi ninguna.]. Seguirá siendo el lenguaje noble de los actos oficiales de la Santa Sede; seguirá siendo el medio de enseñanza en los estudios eclesiásticos [esto también se desapareció inmediatamente después del inicio de la nueva orden de la Misa] y la clave del patrimonio de nuestra cultura religiosa, histórica, y humana. Si es posible, se restaurará con esplendor [ay ay ay].

15. Finalmente, si miramos el asunto correctamente, veremos que el esquema fundamental de la Misa sigue siendo el tradicional [será?], no solo teológica sino también espiritualmente. De hecho, si el rito se lleva a cabo como debería ser [es un gran "si." Ay Señor], se descubrirá que el aspecto espiritual tiene mayor riqueza [mayor riqueza...¿no es la misma Misa?] La mayor simplicidad de las ceremonias, la variedad y abundancia de textos bíblicos, los actos conjuntos de los ministros, los silencios [¿cuáles?] que marcarán varios momentos más profundos en el rito, ayudarán a que esto salga a la luz.

16. Pero dos requisitos indispensables sobre todo aclararán esa riqueza: una participación profunda de cada uno de los presentes y una efusión de espíritu en la caridad comunitaria. [¿Qué quiere decir esto? La efusión de espíritu de caridad es un efecto del Espíritu Santo. ¿Como puede ser un requisito de nosotros?] Estos requisitos ayudarán a hacer de la Misa más que nunca una escuela de profundidad espiritual y una escuela pacífica pero exigente de la sociología cristiana. La relación del alma con Cristo y con los hermanos alianza así una intensidad nueva y vital. Cristo, la víctima y el sacerdote, renueva y ofrece su sacrificio redentor a través del ministerio de la Iglesia en el rito simbólico de su última cena. Nos deja su cuerpo y sangre bajo las apariencias de pan y vino, para nuestro alimento personal y espiritual, para nuestra fusión en la unidad de su amor redentor y su vida inmortal.

Pablo VI celebra la primera Misa en italiano, el 30 de
noviembre de 1969.

17. Pero todavía hay una dificultad práctica, que la excelencia de lo sagrado hace que no sea un poco importante. ¿Cómo podemos celebrar este nuevo rito cuando aún no tenemos un misal completo y todavía hay tantas incertidumbres sobre qué hacer? [Muy, muy buena pregunta. ¿Cuál será la respuesta, santo padre?]

18. Para concluir [eh?? Entonces no hay respuesta a esa pregunta?], será útil leer algunas instrucciones de la oficina competente, a saber, la Sagrada Congregación para el Culto Divino. Aquí están: "En cuanto a la obligación del rito:

1) Para el texto en latín: los sacerdotes que celebran en latín, en privado o también en público, en los casos previstos por la legislación, pueden usar el Misal Romano o el nuevo rito hasta el 28 de noviembre de 1971. [Quiere decir que los sacerdotes estaban permitidos de usar la Misa antigua por dos años más.] Si usan el Misal Romano, sin embargo, pueden hacer uso de las tres nuevas ánforas [plegarias eucarísticas] y el Canon romano, teniendo en cuenta las disposiciones relativas al último texto (omisión de algunos santos, conclusiones, etc.). Además, pueden recitar las lecturas y la oración de los fieles en lengua vernácula. Si usan el nuevo rito, debemos seguir el texto oficial, con las concesiones con respecto a la lengua vernácula indicada anteriormente.

2) Para el texto vernáculo: En Italia, todos aquellos que celebran en presencia de la gente del 30 de noviembre proximo, deben usar el Rito della Messa publicado por la Conferencia Episcopal Italiana o por otra Conferencia Nacional. En los días festivos, se tomarán lecturas: ya seal del Leccionario publicado por el Centro italiano para la Acción Litúrgica, o del Misal Romano para los días festivos, como se usaba hasta ahora. En días feriales, el Leccionario ferial publicado hace tres años continuará siendo utilizado. No surge ningún problema para quienes celebran en privado, porque deben celebrar en latín. [Deben celebrar en latín.] Si un sacerdote celebra en lengua vernácula con un indulto especial, en lo que respecta a los textos, seguirá lo que se dijo anteriormente para la misa con la gente; pero para el rito seguirá el Ordo publicado por la Conferencia Episcopal Italiana.

19. En todos los casos, y en todo momento, recordemos que "la Misa es un misterio que se vive en una muerte de amor. Su realidad divina supera todas las palabras... Es la acción por excelencia, el acto mismo de nuestra Redención, en el Memorial que lo hace presente" (Zundel).

Con Nuestra Bendición Apostólica,

Pablo VI

FIN---

Bueno, hermanos, no sé qué exactamente decir. Para mí, leer esta audiencia del Papa Pablo VI es algo triste. Cuando pongo la Misa antigua al lado del documento Conciliar, y si aplico lo que contiene ese documento, no es la Misa de 1970. De todos modos, la Misa nueva es oficial, publicada con la aprobación del papa. Se usa ahora como la forma ordinaria de la liturgia romana; la forma extraordinaria es lo que se celebraba antes del Concilio. Hoy, siendo el aniversario cincuenteno de la Misa Novus ordo, podemos pedirle al Señor que siempre nos renueva el espíritu correcto de la Misa, de las devociones de la gente piadosa y católica, y que todos se salven por medio del Sacrificio de Cristo en la Cruz.

Artículo Sobre La Novus Ordo Missæ

Hay muchas fuentes de información en el internet, obviamente, y mucho más en ingles que en español. De vez en cuando voy a reproducir aquí traducciones de varios artículos, con mis comentarios. He aquí un artículo que se llama "Suspirando por la Misa en Latín: Reflexionando sobre  Grandes Cambios en la Liturgia Católica, 50 Años Después." El autor se llama Kenneth J. Wolfe, de New York Daily News...

     Hace cincuenta años, este fin de semana, la Iglesia Católica presentó una nueva versión de la Misa después de las reformas realizadas por el Segundo Concilio Vaticano durante los años sesenta. Desde el uso del lenguaje vernáculo en lugar del latín, hasta el sacerdote que enfrenta a la gente en vez de enfrentar al sagrario, los cambios se hicieron obligatorios en todas las parroquias el primer domingo de Adviento de 1969.
     Hubo resistencia de alto nivel para reemplazar la Misa tradicional en latín con una nueva versión. El cardenal Alfredo Ottaviani, quien dirigió y sirvió durante 32 años en el cargo doctrinal más alto del Vaticano (luego sucedido por Joseph Ratzinger, quien se convertiría en el Papa Benedicto XVI), escribió una intervención en 1969 titulada "Estudio crítico corto sobre el nuevo orden de la Misa." En el, él, junto con otro cardenal y varios expertos litúrgicos, advirtió que "los nuevos cambios en la liturgia podrían conducir a un completo desconcierto por parte de los fieles." [Aquí les recomiendo el artículo sobre esa intervención del Cardenal Ottaviani.]

     El Papa en ese momento estaba convencido de que se necesitaba una innovación litúrgica radical. Al abordad sus alteraciones de la Misa en noviembre de 1969, el Papa Pablo VI declaró: Los resultados esperados, o más bien deseados, son que los fieles participen en el misterio litúrgico con más comprensión, de una manera más práctica, más agradable y más santificante."

     Los resultados fueron lo contrario. Desde la década de 1960, la asistencia a la Misa se ha desplomado, de alrededor de 70% de los católicos de los Estados Unidos todos los domingos y días festivos antes de los cambios litúrgicos, al 21% de los católicos de los Estados Unidos que actualmente asisten a Misa semanal. En otros países, incluida la gran parte de Europa occidental, el número puede estar en un solo dígito.
     Pero después de cinco décadas de experimentos y declive, se observa un cierto crecimiento dentro de la Iglesia Católica; irónicamente, es con los tradicionalistas que entran al sacerdocio, entran a los conventos, y asisten a parroquias que ofrecen la Misa en latin que fue reemplazada hace 50 años. Una de esas sociedades de clérigos, la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, ha experimentado un crecimiento incluso en el año pasado, que por lo demás era turbulento, incluso el doble de la asistencia a su parroquia de los Ángeles, con el establecimiento de nuevas parroquias cada año que se llenan rápidamente con cientos de familias que asisten a la Misa antigua. Sus seminarios, completamente llenos, a menudo rechazan a los solicitantes--un desafío compartido por casi ninguna diócesis y orden religiosa en 2019.

     Curiosamente este crecimiento en la tradición, particularmente entre los jóvenes católicos, se ha ocurrido mientras el papa Francisco está moviendo en la dirección completamente opuesta durante sus casi siete años en Roma.  El papa jesuita ha castigado a los católicos de mentalidad tradicional en numerosas ocasiones, incluso diciendo: "Siempre trato de entender lo que hay detrás de aquellos individuos que son demasiado jóvenes para haber vivido la liturgia preconciliar, y sin embargo la quieren. A veces me he encontrado frente a personas demasiado rígidas, una actitud de rigidez. Y me pregunto: ¿por qué tanta rigidez? Cavas, cavas esta rigidez siempre esconde algo: inseguridad, a veces quizá otra cosa." Esto dijo el mismo papa Francisco que, cuando se le preguntó acerca de los sacerdotes homosexuales, respondió, "¿Quién so yo para juzgar?"

     El resurgimiento de la Misa latina tradicional comenzó antes de Francisco, pero ha visto un crecimiento sin precedentes durante su papado, una especie de contrarrevolución que algunos (admirablemente y críticamente) llaman un efecto alternativo de Francisco. Incluso los obispos y sacerdotes que normalmente no estaban interesados en la Misa tradicional en latín han sido mucho más generosos vocales al ofrecer tales liturgias adicionales. Han surgido dos alas distintas de la Iglesia Católica. A menudo, la Misa nueva versus la Misa antigua es una característica definitoria de la coaliciones opositoras.

     Los últimos años no han sido buenos para la Iglesia Católica. El papa Benedicto vio esto cuando escribió, sobre la nueva forma de Misa, "abandonamos el proceso orgánico y vivo de crecimiento y desarrollo a lo largo de los siglos, y lo reemplazamos, como en un proceso de producción, con una fabricación, un banal, de-repente producto."

     Como la jerarquía de la iglesia trata con "aquellos individuos que son demasiado jóvenes para haber vivido la liturgia preconciliar, y que, sin embargo, la quieren," es una cuestión que aún no han comenzado a responder. 

FIN

Hermanos: es información para procesar y pensar. Debemos tratar de entender por qué las cosas pasaron así, cuál fue el motivo de hacer los cambios, y como rescatar (en un sentido) la idea principal del documento del Concilio. 

     Mientras tanto, les comparto que en muchos sectores de la sociedad, especialmente entre los jóvenes, se organizan procesiones, Misas, peregrinaciones y otros eventos tradicionales en que debemos considerar participar. Me encantan los últimos movimientos de hacer el Víacrucis aquí en San Luis; no es explícitamente tradicionalista, pero me suena que es católica. Un movimiento mundial se llama el Peregrinación a Chartre en Francia. Miles y miles de jóvenes de todos lados del mundo van a Francia para caminar de Paris a la catedral de Chartre, un camino que es de tiempos medievales y que los jóvenes han elevado de nuevo. Tal vez algún día podemos organizar nosotros una peregrinación, u otra manifestación de nuestra identidad católica y para la gloria de Dios y la salvación de las almas.