Aniversario del Novus Ordo, Parte 2

Ahora continuando la conversación de la mañana, he aquí la segunda parte del ensayo del Dr. Kwasniewski:

     "Por lo tanto, podemos decir con la mayor confianza que si hubiera alguna liturgia eucarística que NO incorporara los ocho elementos, o que NO NECESITA incorporar alguno de ellos, sería una violación del canon vicentino y no sería una liturgia eucarística en el sentido pleno y propio del término. Más bien podría describirse como un servicio de oración o paraliturgia con una consagración insertada en él. Cualquier rito que se aparte de lo que se ha practicado siempre, en todas partes, y por todos, solo podría ser una ruptura inexcusable e imperdonable con la tradición. [La gran pregunta aquí, según el autor, es: ¿Es posible inventar una liturgia que no salga orgánicamente? En la larga historia de la Iglesia, nunca ha pasado eso, que un grupo decidiera inventar una liturgia, ni en el Oriente ni en el Occidente.] Ninguna hermenéutica de continuidad podría reparar esta violación, ya que no sería una violación causada solo por 'interpretaciones' subjetivas, como implica la palabra 'hermenéutica,' sino por omisiones objetivas, defectos, aberraciones, y vicios. Tampoco podría una gran donación de 'olores y campanas' superar el problema, porque el problema no se refiere solo a aspectos artísticos externos, sino a la constitución interna del rito en sus textos, ceremonias, y rúbricas. [El autor nota aquí algo importante: usando incienso, vestimentas hermosas, y hasta la música de Bach o Mozart, eso no puede cubrir y esconder los problemas internos de la Misa nueva.] En el mejor de los casos, los olores y las campanas solo podían ocultar los problemas más profundos, incluso cuando la nieve recién caída podría cubrir temporalmente la fealdad de una zona industrial urbana.

     Repasemos ahora los ocho elementos mencionados, para ver cómo el Novus Ordo se compara con la tradición católica completamente desarrollada.

Mira el altar atrás

     1. [El argumento de la primera parte era: en todas (todas, todas) las liturgias legítimas de la Iglesia desde los tiempos de los apóstoles, se habían celebrado la Misa ad orientem, o sea, con toda la gente y el sacerdote orientado a la misma dirección.] Ya no es un secreto celosamente guardado que las rúbricas del Novus Ordo permiten, de hecho parecen suponer, adorar mirando hacia el este (ad orientem) en lugar de mirar a la gente (versus populum). Sin embargo, la implementación del Novus Ordo por los obispos y los papas de los últimos cincuenta años ha favorecido implacablemente [la posición] versus populum, en la medida en que tanto Pablo VI en marzo de 1965 como Francisco en julio de 2016 han equiparado virtualmente la liturgia reformada con la postura versus populum. [Es cierto. ¿En cuántas iglesias se encuentra al padre ofreciendo la Misa ad orientem, como exige las rúbricas, hasta en el Novus Ordo?] Una restauración universal de la postura ad orientem en el Novus Ordo es tan probable como una restauración de los Estados Pontificios o la Santa Inquisición. E incluso si se hace ad orientem, el Novus Ordo todavía permite cualquier postura, a pesar de sus significados contrarios, lo que equivale a una forma relativista, y deja la decision en manos del sacerdote, que es una forma de voluntariado. [Uff que importante es este punto. Por eso, si el Padre Ochoa celebra ad orientem porque las rúbricas lo exige, y el padre X no celebra así, que es lo que pasa en todo el mundo ahora, parece que el Padre Ochoa es excesivo y que rechaza al Concilio. Y más de eso, dirá la gente que es una cuestión de gustos, nada más.] Hablando de la manera más amplia, el Novus Ordo resume todo el arco de la filosofía moderna: en su prejuicio contra el lenguaje antropológico universal de los símbolos, su opción inevitable, su verbosidad monótona dirigida a la comprensión inmediata, su escasez y vaguedad rúbricas, y la verdadera Torre de Babel creado por misales vernáculos, se caracteriza por el nominalismo, el voluntarioso, el racionalismo, y el relativismo. [Muchas palabras técnicas aquí. Luego les explico más de estos términos teológicos. Por el momento, el autor quiere decir que el Novus Ordo, en su celebración práctica y en su composición, es un producto del modernismo.]

     2. El Novus Ordo ofrece una generosa mezcla heterogénea de oraciones eucarísticas recién compuestas de las cuales el celebrante elige ad libitum. La anáfora única tradicional, el Canon Romano, no tiene por qué ser utilizado en absoluto, y es, de hecho, rara vez utilizada. [El segundo argumento del artículo era: que en todas las liturgias de la historia de la Iglesia, se encontraba o una sóla anáfora (plegaria eucarística de consagración), o, como en el caso de los Católicos del Oriente, varias ánforas pero asignadas específicamente a días especiales. El Novus Ordo tiene muchas anáforas, y el padre que ofrece la Misa escoge cuál quiere ofrecer, y que normalmente es la anáfora más cortita que escogen los sacerdotes.]

     3. En el contexto e un rito ofertorio altamente desarrollado y recibido desde hace mucho tiempo, el Novus Ordo representa la primera liturgia en la historia de la Iglesia que repudia un ofertivo oblativo (como lo hizo Martin Lutero en el siglo XVI al diseñar su propia misa alemana para sus seguidores), reemplazándolo con una 'Presentación de regalos' de inspiración judía que no significa inequívocamente que la Misa es un sacrificio verdadero y apropiado en propiciación por los pecados y por el buen estado de los vivos y de los muertos, ofrecida a la Santísima Trinidad por el Hijo De Dios según su naturaleza humana. [El tercer argumento era: en todas las liturgias, había siempre un ofertorio de cosas para la oblación en el altar. Es cierto que el Novus Ordo tiene una presentación de regalos, que puede incluir más que simplemente el pan y el vino, pero en mi opinión, no es tan diferente que el ofertorio de la Misa tradicional. En el Oriente, el ofertorio es elaborado; en el Oeste, siempre ha sido más tranquilo, con pocas excepciones.]

     4. En el Novus Ordo, el Santísimo Sacramento es tratado con poca veneración, dependiendo de la religiosidad privada del clero y la gente. Las rúbricas y las ceremonias a este respecto son totalmente inadecuadas, razón por la cual los sacerdotes devotos, para evitar el sacrilegio eucarístico, terminan importando prácticas antiguas a la nueva Misa. [El cuarto argumento es que la veneración completa en cómo los sacerdotes manejan la Eucaristía se encontraba en todas las liturgias antes, con una división clara entre los cleros y los laicos. Ahora, como ustedes han visto, en la mayoría de las iglesias, muchos laicos participan en distribuir la comunión.]

Una mujer vestida como diablo para Halloween
distribuye la Comunión en Misa

     5. El Novus Ordo es obstinadamente horizontal en su forma de práctica: las oficinas jerárquicas se cancelan o se confunden, la distinción entre el clero y los laicos se ve borrosa, los roles de hombres y mujeres se mezclan de una manera que solo es concebible después de la Revolución Sexual, y en lugar de la verticalidad de la acción simultánea dirigida a Dios, hay una liturgia lineal, modular, y secuencial al servicio del racionalismo orientado a la audiencia. [El quinto argumento era: en todas las liturgias antes del Novus Ordo, sólo los hombres podían estar en el presbiterio durante la liturgia, y era claro cuáles eran los trabajos de los laicos y cuáles no eran.]

     6. El Novus Ordo tiene un efecto desintegrador o corrosivo sobre la arquitectura eclestiástica y todos los demás elementos estéticos de la liturgia. [El sexto argumento era: que la construcción de los templos siempre tomaban su inspiración por la belleza y solemnidad de la Misa, con atención precisa en los altares, el presbiterio, el nave, etcétera.] El simbolismo de separación y articulación dentro del edificio de la iglesia no es respetado por el rito o sus rúbricas. La combinación de anticuarianismo y modernismo del Novus Ordo nunca ha sido capaz de producir grandes edificios de iglesias y vestimentas. [¿No es cierto? ¿Dónde se encuentra iglesias y vestimentas y cálices hermosos después de 1970? Ahora todo es corriente, y es como la actitud universal del Novus Ordo.] Cualquier iglesia decente construida en los últimos cincuenta años, y cualquier vestimenta hermosa producida, se ha inspirado en el arte creado para el rito romano clásico. Las iglesias y vestimentas de nueva construcción pero de estilo tradicional están en tensión con los ritos realizados en ellas, ya que es perfectamente obvio que cada estilo reconocido de la iglesia Católica, desde el románico hasta el gótico y el barroco, fue diseñado única y específicamente con la celebración de los ritos latinos tradicionales en mente. [Mucha gente comenta sobre mis vestimentas, y le explico que es del estilo de antes. Las vestimentas nuevas son corrientes]

     7. El Novus Ordo se puede cantar con canto, pero Pablo VI dejó muy claro su intención en 1969: 'el canto gregoriano debería abandonarse en aras de la comprensión verbal vernácula.' [El séptimo argumento era: que en todas las liturgias antes del Concilio, siempre se encontraba la música sagrada y fija, que ayudaba elevar las mentes al cielo.] Por lo tanto, el modo normativo de la nueva liturgia es texto hablado en voz alta de manera declamatoria; el canto es una opción poco utilizada, y de hecho se siente mal adaptado a la liturgia reformada, ya que 25 años de experiencia dirigiendo coros me enseñaron de primera mano: el canto es música contemplativa ofrecida a Dios, mientras que el rito reformado llama a la música 'de la gente, por la gente, para la gente.' [En nuestro grupito hay coristas, y nosotros sabemos cómo funciona en los coros: 'me gusta esta canción, me gusta esta alabanza, a la gente le gusta aplaudir'...] Además, los textos centrales de la Misa--la Ordinaria, la Propia, la Cámara de los Comunes-- carecen de la fijación y la estabilidad que tienen en el rito clásico; y el recién-construido leccionario multi-anual aumenta enormemente la cantidad de lecturas, sin preocuparse por su ubicación eucarística, mientras que al mismo tiempo elimina muchas lecturas que solían estar presentes, incluidas algunas que nos presentan las verdades más desafiantes de la fe, que nosotros, como seres humanos caídos, necesitamos escuchar tanto como lo hacemos con las verdades más consoladoras. [Buena pregunta: Considerando que es bueno tener más acceso a la Sagrada Escritura, ¿la liturgia tiene que tener más opciones de lecturas? ¿Qué beneficio hay en tener más lecturas en la Misa? Yo creo que sí hay un beneficio, sólo que no adaptaron bien la liturgia a favorecer este cambio. Además, creo que hubiera sido mejor tomar más tiempo para adaptar las lecturas y el canto, y con cuidado.] En particular, las oraciones del Novus Ordo son notoriamente tontas y editadas por corrección política; rara vez usan imágenes militares, por ejemplo, y se desviven para evitar hablar de debilidad humana, peligros acuciantes, juicios y adversidades, el cautiverio de pecado, heridas causadas por el pecado, ofendiendo la majestad De Dios, el remordimiento, la reparación, la penitencia, los enemigos de Cristo y de la Cruz, los derechos de Dios sobre los hombres y las naciones, los méritos de los santos, los milagros, las apariciones y las cuatro últimas cosas. Las oraciones del antiguo rito hablan abundantemente de tales cosas, mientras que el nuevo rito las evita deliberada y sistemáticamente, como admitieron sus propios diseñadores, y como lo han expuesto muchos peritos posteriores. El nuevo rito llevó a cabo solo el 17% de las oraciones del antiguo misal sin alterar, descartando o editando en gran medida el resto, o tomando oraciones más antiguas y reescribiéndolas para que sean agradables a una mentalidad moderna. Cuando me enteré de esto, casi me caí de la silla. Me hizo darme cuenta de que la religión expresada en la nueva Misa no es la misma que la religión expresada en la Misa anterior. Se superponen hasta cierto punto, pero no son lo mismo. La lex orandi es la lex credendi, por lo que si realiza suficientes cambios en una, inevitablemente cambiará la otra. [Lex orandi, lex credendi: quiere decir 'la ley de oración es la ley de creencia.' Quiere decir que la manera en que rezamos determina (o por lo menos tiene mucho que ver) con la manera de creer. Si la Misa es hermosa, solemne, humilde, contemplativa... vamos a entender que Dios merece la hermosura, la solemnidad, que seamos humildes y contemplativos. Si la Misa es corriente, casual, confusa, como una reunión común ... la gente va a pensar que Dios no es serio, que el pecado no es nada, que el culto divino no importa.]
     8. El Novus Ordo en su editio typica [la primera edición del misal en latín de 1970] y sus versiones vernáculas carece de un modo lingüístico elevado. Este juicio incluye la Nueva Biblia de los Estados Unidos, así como la revision de la Misa de CIIL [Comisión Internacional de Ingles en la Liturgia] de 2011, que, aunque es una mejora en comparación con su predecesor, todavía es seca, de pies planos y carente de elocuencia. [El octavo argumento era: en todas las liturgias, el lenguaje de la liturgia era más elevada y especial, aunque sea en el vernáculo. Quiere decir que, por ejemplo, cuando cambiaron el lenguaje de la Misa de griego a latín, que era el idioma de la gente, todavía no era el latín de la calle sino un latín elevado.] De acuerdo con el utilitarismo impaciente de nuestra época, las palabras y los actos repetidos se han reducido al mínimo.

Tantas y tan grandes desviaciones de la herencia litúrgica común de los cristianos ortodoxos plantea la pregunta: ¿Qué estaba pasando por las cabezas de los reformadores de la década de 1960? ¿Sobre qué base actuaron con tal indiferencia o incluso desprecio por lo que, solo unos años antes, todos habrían aclamado la posesión más preciosa de la Iglesia? Los reformadores continuaron su trabajo como si la liturgia no fuera más que estructuras temporales hechas por el hombre, sin un valor o peso inherente de tal manera que debiéramos privilegiar las estructuras en expansión del pasado sobre nuestra propia arquitectura nueva y eficiente. Deben haber asumido la reducción neoscolástica de la forma y materia del sacramento. El modernista litúrgico o el liturgia moderno piensa que el desarrollo histórico de la liturgia no está incluido en el alcance de la divina Providencia o en la obra del Espíritu Santo de llevar a la Iglesia a la plenitud de la verdad; no es un proceso teológico que culmina en la madurez. Nunca fue otra cosa que pura convención, algo organizado por un grupo de personas en un momento determinado, nada más que 'el trabajo de mano humanas,' reunido por un comité de expertos y animado por el comando de un papa. Huelga decir que no es así como se vio y se manejó la liturgia antes del sigo XX."

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     Hermanos, lo que el Dr. Kwasniewski está diciendo en esta presentación es que el Novus Ordo sale de las tradiciones sagradas de la historia de la Iglesia, en todos sus puntos elementales. Es posible analizar los efectos de estos cambios.
     Podemos preguntarnos esta última pregunta: ¿Qué parte de la Misa nueva es mejor ahora, después del Concilio? ¿Podemos decir que la gente entiende mejor la Misa que antes, que la gente se entrega más a la Misa que antes, que la gente reza más que antes? Otra vez, el argumento de este artículo no es de los resultados, que el entiende es natural por ser una aberración litúrgica, sino de la estructura y la audacia de jugar con la liturgia de la Iglesia, cuyos problemas no se pueden oscurecer con incienso y campanas.